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易经原文:《贲》

时间:2013-11-27 14:20 责任编辑:算命网小编27

《贲》
 
 
[说明]《贲》卦为离下艮上。离为火,艮为山。象“山下有火”(《象传》)。晋代王廙曰:“山下有火,文相照也。夫山之为体,层峰峻岭,峭崄参差,直置其形,已如雕饰,复加火照,弥见文章,《贲》之象也。”(李鼎祚《周易集解》引)。此从卦象方面解说其意蕴,颇有会心。孔颖达《周易正义》曰:“贲,饰也。以刚柔二象交相文饰也。”此卦最突出地体现出重文饰的美学思想。同时也表现出装饰、美化要适宜得体,要合于社会礼仪,体现出对他人的尊重,以及雕饰之极,当返于自然的思想。这对我国美学思想的发展产生了重要影响。
 
贲,亨,小利。有攸往。[1]
初九,贲其趾,舍车而徒。[2]
六二,贲其须。[3]
九三,贲如,濡如,永贞吉。[4]
六四,贲如,皤如,白马翰如。匪寇婚媾。[5]
六五,贲于丘园,束帛戋戋[6]。吝,终吉。
上九,白贲,无咎。[7]
 
[注释]
[1] 贲(bì):文饰。《说文》:“贲,饰也,从贝卉声。”贝上有美丽的自然花纹,为我国史前先民们最珍贵的饰物,故后来成为财富的代表,进入阶级社会后演变为货币。卉为花草的总名。上古时人们审美活动主要是对自然物的观赏与利用,其俗产生很早,有的也延续时间很长(如以玉、羽毛、花草为身饰,以贝为身体、居室及器具之饰等)。《文心雕龙·原道》云:“心生而言立,言立而文明,自然之道也。旁及万品,动植皆文:龙凤以藻绘呈瑞,虎豹以炳蔚凝姿;云霞雕色,有踰画工之妙;草木贲华,无待锦匠之奇。夫岂外饰,盖自然耳。”正是说明这个道理。卦辞言:有所文饰,则行事亨通。柔小者利于有所行。
[2]贲其趾:纹饰足趾。此反映了我国先民中存在过纹身的风俗。但应纹身而不当纹足趾。舍车而徒:舍弃车而徒步行走。此言饰所不当饰,而舍所不当舍。其所含之义当为“吝”(义见于卦辞者,无断占之辞)。
[3]须:面上的须毛。古人修须(口唇以上者)而留胡(口唇以下者)。此言饰其所当饰。此可见商周以前人已知剃须修面。修饰面容,利于礼仪来往,故当为吉。
[4]濡:润泽。如:用于形容词后,犹今言“样子”。此承上爻“贲其须”言面容修洁,面上看起来很润泽的样子。如永保其正,则吉。王弼注:“与二相比,俱履其正,和合相润以成文者也。既得其饰,又得其润。故曰‘贲如濡如’也。永保其贞,物莫之陵,故曰‘永贞吉’也。”
[5]皤(bó):白。翰:本为锦鸡之名,引申为鸟羽、辅翼之义;因锦鸡文彩美丽,又引申为文辞;因羽翼可以高飞,又引申为高;以飞鸟喻快马,故又称长毛马为“翰”,又作“”。则此“翰如”应指马奔跑如飞,故下文云“非寇”。若如旧说解翰为“白色”(《释文》引郑玄说)、“马举头高卬”(《释文》引董说)、“高”(《释文》引马、荀说),则文意难以衔接。爻辞言,远看有华丽的装饰,纯白颜色的东西,是白马在飞奔。这不是进行劫掠,而是在抢婚。爻辞反映出了上古抢婚中同样注意对美的修饰。
[6]丘园:犹后世所谓“山林”,指贤人在野所居。《正义》云:“丘园是朴素之处。”束帛:帛以五匹为一束,古代用作聘问馈赠之物。戋戋:小,菲薄。爻辞言:在丘园之地仍修饰整洁,以束帛聘请贤人以为辅佐,表面上看起来不值得(吝),归根到底是有好处的(即使贤者不应,也可引得其他贤人前往)。这里涉及到衡量修饰美的价值标准问题。
[7]白贲:《经典释文》引干宝注:“白,素也。”白贲指在素上作文饰。“白”此处指未染色的帛(素)。《论语·八佾》:“子夏问曰:‘“巧笑倩兮、美目盼兮,素以为绚兮。”何谓也?’子曰:‘绘事后素’。”朱熹《四书集注》曰:“绘事,绘画之事也。后素,后于素也。《考工记》曰:‘绘画之事后素功’。谓先以粉为质,而后施五彩。犹人有美质,然后可加文饰。”朱熹的解释至为允当。先有素(喻质地),再于其上作图案花纹(喻修饰)。我国文学理论中历来重视作品的思想内容(故孟子谓“以意逆志”),重视作者的人品(故孟子谓“知人论世”),均与此有关。看来孔子“绘事后素”的美学思想是继承了《周易》,孟子又加以发扬光大。后人注此爻辞多误。如王弼注:“处饰之终,饰终反素。故任其质素,不劳文饰,而无咎也。”这是魏晋人的美学思想,非《周易》之本义。朱熹《周易本义》注:“贲极反本,复于无色。”亦沿袭王弼之说。既“不劳文饰”,如何是“贲”?既“复于无色”,尚有何文?可见此解并不合原文意。
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