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易经原文:《离》

时间:2013-11-27 14:20 责任编辑:算命网小编27

《离》
 
 
[说明]六十四卦中《离》卦为两离卦相重。“离”通“丽”。“丽”本“偶”、“对”之义。汉语表达中注意上下句结构上的均衡与相对应,形成骈俪的特色,最典型的表现便是六朝骈俪文、赋和唐以后的近体诗,而现代汉语中仍保留着此种特征(参启功《汉语现象论丛》)。这自然与汉语、汉字的特征有关,但理论上的概括与引导不能说与《易·离》的思想无关。两物相偶则有所附丽,故引申为附丽之义。《经典释文》:“离,丽也;丽,著也。八纯卦,象日,象火。”《传》曰:“离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土。”《文心雕龙·原道》云:“文之为德大矣,与天地并生者何哉!夫玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,以垂丽天之象;山川焕绮,以铺地理之形,此盖道之文也。”凡文饰、花纹皆以一物、一色着于本体、底色之上,故引申为美丽之义。由《传》和《文心雕龙》的发挥可知,上古时人们不仅注意到对称美,也认识到对称与错综的关系。中国文论、美学理论的很多基本范畴都从对自然现象、自然规律的体悟与归纳而来,以合于自然规律(道)为最高境界。这由上面所引《文心雕龙》第一篇《原道》开头一段文字即可看出。又“离”本字之义为离异,故四、五、六爻之爻辞从离异的方面说事,其所写颇与《诗经》中几首诗的诗意结合,亦值得注意。
 
离,利贞,亨。畜牝牛,吉。[1]
初九,履错然,敬之,无咎。[2]
六二,黄离,元吉。[3]
九三,日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。[4]
九四,突如其来如,焚如,死如,弃如。[5]
六五,出涕沱若,戚嗟若,吉。[6]
上九,王用出征,有嘉折首,获匪其醜,无咎。[7]
 
[注释]
[1]离:物有所附丽。以物之体为素质,则所附丽者为装饰。爻辞中提出了关于饰的某些原则。利贞,亨:守正则利,可以亨通。爻辞认为装饰的原则是“守正”。畜牝牛,吉:牛性柔顺,牝牛之性更柔顺。王弼注:“柔处于内而履正中,牝之善也。外强而内顺,牛之善也。《离》之为体,以柔顺为主者也。故不可以畜刚猛之物,而吉于畜牝牛也。”畜依附于人,应能与人协调,不能喧宾夺主,反失其用。
[2]错然:以黄金之色饰之。《说文》:“错,金涂也,从金,昔声。”金涂谓以金镶嵌装饰之。《诗·车攻》:“赤芾金舄。”孔颖达《疏》:“加金为饰,故谓之金舄。”《晏子春秋·内篇·谏下》:“景公为履,黄金之纂。” 履之纹饰合于礼则上下协调。“履错然”,乃是王公贵族之标志,故曰:“敬之,无咎。”
[3]黄离:以黄色饰物。黄是中色,比喻以中正之道加于物。元吉:大吉。
[4]昃(zè):(日)倾斜,西斜。此处喻年老迟暮。缶:上古周秦一带的一种乐器。《说文》:“缶,瓦属,……秦人鼓之以节歌。”上古人老体弱,不能从事狩猎等重体力劳动,则守护并以歌谣谚语教育儿童,传播生活、生产知识为己任。《论衡·艺增》、《帝王世纪》中言帝尧之时有老人击壤而歌“日出而作,日入而息”云云,也反映了这种社会习俗。当然,其中也含有老人自娱的因素。无论从社会责任方面说,还是从自娱自乐方面说,迟暮之年而不击缶歌乐,则必穷衰嗟叹,而有凶险。爻辞反映了上古之时人们音乐活动的一个侧面,及对音乐社会功能、娱乐功能、养神健体功能的认识。
[5]突如:被逐的样子。《象传》:“突如,其来如,无所容也。”无所容即言被放。《说文》:“,不顺忽出也,从到(倒)子。《易》曰:‘突如,其来如’。不孝子突出,不容于内也。或从,即古文《易》突字。”“突”犹“衝”。扬雄《太玄》:“衝衝儿遇,不肖子也。”李道平《周易集解纂疏》以旁通之说,解为弃父逆子之象,故曰“突如”。言本为逆子,遭放逐。《孝经》曰:“五刑之属,而罪莫大于不孝。”《汉书·匈奴传》:“莽作焚如之刑。”颜师古注:“应劭曰:《易》有‘焚如、死如、弃如’之言,莽依此作刑名也”。如淳曰:“焚如、死如、弃如,谓不孝子也。不畜于父母,不容于朋友,故焚杀弃之。莽依此作刑名也。”《周礼·秋官·掌戮》:“凡弑其亲者,焚之。郑注曰:“焚,烧也。《易》曰:‘焚如、死如、弃如。’”孔颖达《正义》引郑氏《易注》:“不孝之罪,五刑莫大焉。……若如所犯之罪,焚如,杀其亲之刑;死如,杀人之刑;弃如,流宥之刑。”则中国在商、周时代已有很强烈的“孝”的观念,对不孝者用最重之刑,而家中也动辄驱逐之,如殷高宗放孝已,尹吉甫放伯奇,周幽王放宜臼等。《诗·小雅·小》一诗,亦表现孝子被放的悲苦,题材上同此爻辞相近,对于我们认识西周以前歌谣题材、内容的发展演变有一定意义。
[6]出涕沱若:犹言“泪下如雨”。沱若:泪流滂沱的样子。戚:借为“慽”,忧伤。两“若”字皆表状态之语助词。此承上一爻爻辞,写被放之子。子被放而未焚,未死,又返回家中(“其来如”)流涕认罪、深表悔恨,则知过而改,是为吉象。
[7]有嘉折首:行献功之典。古谓喜庆之事为嘉。折首:斩敌首。秦人至战国时仍尚首功(以斩敌首数以定功)。周秦居地相近,盖上古时西部部族多有以敌首示功者。匪:同“非”。醜:类。非其类,指别的氏族、别的国家的人。《周易正义》云:“出征罪人,事必剋获,故有嘉美之功,所断罪人之首,获得匪其醜类,乃得无咎也。”这同《诗·小雅》中《出车》、《采芑》都说到“执讯获醜”,意思相近,唯《诗》中“醜”指敌众,此爻辞中指本氏族、本国之人,故曰无咎。
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