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易经原文:《损》

时间:2013-11-27 14:21 责任编辑:算命网小编27

《损》
 
 
[说明]《损》卦为兑下艮上。《损》卦主旨在于损下益上。郑玄曰:“艮为山,兑为泽,互体(按此指上互,即三至五爻所组成的卦象)坤,坤为地。山在地上,泽在地下。泽以自损,增山之高也。”解释了此卦名“损”的原因。《传》曰:“损,损下益上,其道上行。损而有孚,元吉、无咎”。卦爻辞所体现的对于损、益关系的认识,尤其卦辞中提出的减损之道以“诚信”为本,爻辞中表现的损所当损、损中有益,以及损应有限度,过其度则变为坏事等思想,对后来文章简繁理论的建立有启迪作用。
 
损,有孚,元吉,无咎,可贞,利用攸往。[1]曷之用?二簋可用享。[2]
初九,已事遄往,无咎,酌损之。[3]
九二,利贞,征凶;弗损益之。[4]
六三,三人行,则损一人;一人行,则得其友。[5]
六四,损其疾,使遄有喜。[6]无咎。
六五,或益之十朋之龟,弗克违,元吉。[7]
上九,弗损益之;无咎,贞吉,利有攸往,得臣无家。[8]
 
 
[注释]
[1]孚:诚信。爻辞言损的原则是“孚信”,以此为出发点而损,则可避免过错,可去邪守正,可达于有利而有所为。
[2]簋(guǐ):古代祭祀宴享时盛黍稷的器皿。《礼记·明堂位》言“周之八簋。”《祭义》曰:“八簋之食。”郑注:“天子之祭八簋”。爻辞谓:损的原则何所为用?举例来说,(在特殊的情况下)连天子祭祀的八簋也可以减损为二簋(按古人重祭祀,所谓“国之大事,唯戎与祀”)。由此言之,还有什么不能减呢?这里体现出一种根据具体情况,有些原则、制度也可以变化的思想。《辞》中说:“损益盈虚,与时偕行”,正是这种思想的概括。《集解》引崔凯释此爻辞曰:“言其道上行,将何所用可用?二簋而享也。以喻损下益上,惟在乎心,何必竭于不足,而补有者也。”李道平《纂疏》云:“损益在心,不可益彼亏此。当损之时,虽二簋亦可用享。若竭不足而补有馀,则非善用其损者也。”
[3]已:当为“巳”之误,通“祀”。《经典释文》:“已,虞作祀”。则三国时虞翻即作“祀”。虞翻曰:“祀事,祭祀”。唐李鼎祚《周易集解》原文径作“祀”,并云:“祀旧作巳”,则显见“已”为误字。遄(chuān):迅速。爻辞言祭祀之事,应尽快前往参加,这样便不会有过错。酌:《说文》云:“盛酒行觞也”。“酌损之”一句是同上句联系而言,谓礼节一定要周到,态度要严肃、认真,至于所献之酒,则减损一些也无妨。这是对在下者的要求。《礼记·祭义》:“孝子将祭祀,必有齐庄之心以虑事,以具服物,以修宫室,以治百事。及祭之日,颜色必温,行必恐,如惧不及爱然。如语焉而未之然。”则古人祭祀主要讲诚敬,不在奢华。《祭义》又云:“祭之日,入室,僾然必有见乎其位,周还出户,肃然必有闻乎其容声;出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声。”这便是在祭祀中,心理上应达到的最高的境界。至于祭品之多少,虽有祀数,但并不十分重要(旧注或据误本的“已事”为说,“事”为何事不明,下面“遄往”、“酌损之”皆无所承。说甚牵强不可取)。上古祭祀重诚信,对中国古代文学思想特征的形成影响很大。
[4]利贞:利于守正之事。征凶:出征讨伐凶残之敌。爻辞言如系以上两事,则勿轻易损益,有所苟且。
[5]三人行句:此虽就卦象而生出(参王弼注),但也同当时寓言故事相关(参高享《周易古经今注》)。三女求一男,名为益,而实损。如一女求一男,则男女俱得其友。此即王弼注所谓“男女匹配,乃得化生;阴阳不对,生可得乎?”“匹配”即一对一,“不对”即不相称。此处说明了损益转化的辩证关系。
[6]损其疾,使遄有喜,无咎:使病情减轻,让人尽快痊愈,这样才没有过失。爻辞言,“损”并不都是坏事,好的事物不能损,坏的、不必要的事物必须损,减损了坏的、不必要的,才能突出必要的、好的。有喜:指疾病痊愈。《无妄》九五云:“无妄之疾,勿药有喜!”义同。
[7]或益之十朋之龟,弗克违:有人献价值十朋之龟,则不能拒不收(即当益而不当损)。此爻言不当损,与六四言当损者相反,是从另一个方面说明损的道理。商代以贝为货币(先为贝,后有铜贝)。王国维《释朋》云:“古贝五枚为系,二系为朋。”则十朋之龟,价值百贝,所谓“龟之最神贵者”,至为难得。古人举大事必占卜,故重神龟。
[8]“弗损益之”数句:言事有可不损不益而无咎错者。只要守持正固,即可获吉祥。有所行事,则会有无家之奴仆自来。臣:商代指奴隶。此又指另一种情况:主观上不欲损亦不欲益(保持自然、真实),反而于事有益。
 
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