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更新时间：2013-11-27 14:20:45　来源：大家找算命网　作者：美丽心情
《离》
[说明]六十四卦中《离》卦为两离卦相重。“离”通“丽”。“丽”本“偶”、“对”之义。汉语表达中注意上下句结构上的均衡与相对应，形成骈俪的特色，最典型的表现便是六朝骈俪文、赋和唐以后的近体诗，而现代汉语中仍保留着此种特征(参启功《汉语现象论丛》)。这自然与汉语、汉字的特征有关，但理论上的概括与引导不能说与《易·离》的思想无关。两物相偶则有所附丽，故引申为附丽之义。《经典释文》：“离，丽也；丽，著也。八纯卦，象日，象火。”《传》曰：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”《文心雕龙·原道》云：“文之为德大矣，与天地并生者何哉！夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺地理之形，此盖道之文也。”凡文饰、花纹皆以一物、一色着于本体、底色之上，故引申为美丽之义。由《传》和《文心雕龙》的发挥可知，上古时人们不仅注意到对称美，也认识到对称与错综的关系。中国文论、美学理论的很多基本范畴都从对自然现象、自然规律的体悟与归纳而来，以合于自然规律(道)为最高境界。这由上面所引《文心雕龙》第一篇《原道》开头一段文字即可看出。又“离”本字之义为离异，故四、五、六爻之爻辞从离异的方面说事，其所写颇与《诗经》中几首诗的诗意结合，亦值得注意。

离，利贞，亨。畜牝牛，吉。^[1]
初九，履错然，敬之，无咎。^[2]
六二，黄离，元吉。^[3]
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。^[4]
九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。^[5]
六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。^[6]
上九，王用出征，有嘉折首，获匪其醜，无咎。^[7]

[注释]
[1]离：物有所附丽。以物之体为素质，则所附丽者为装饰。爻辞中提出了关于饰的某些原则。利贞，亨：守正则利，可以亨通。爻辞认为装饰的原则是“守正”。畜牝牛，吉：牛性柔顺，牝牛之性更柔顺。王弼注：“柔处于内而履正中，牝之善也。外强而内顺，牛之善也。《离》之为体，以柔顺为主者也。故不可以畜刚猛之物，而吉于畜牝牛也。”畜依附于人，应能与人协调，不能喧宾夺主，反失其用。
[2]错然：以黄金之色饰之。《说文》：“错，金涂也，从金，昔声。”金涂谓以金镶嵌装饰之。《诗·车攻》：“赤芾金舄。”孔颖达《疏》：“加金为饰，故谓之金舄。”《晏子春秋·内篇·谏下》：“景公为履，黄金之纂。” 履之纹饰合于礼则上下协调。“履错然”，乃是王公贵族之标志，故曰：“敬之，无咎。”
[3]黄离：以黄色饰物。黄是中色，比喻以中正之道加于物。元吉：大吉。
[4]昃(zè)：(日)倾斜，西斜。此处喻年老迟暮。缶：上古周秦一带的一种乐器。《说文》：“缶，瓦属，……秦人鼓之以节歌。”上古人老体弱，不能从事狩猎等重体力劳动，则守护并以歌谣谚语教育儿童，传播生活、生产知识为己任。《论衡·艺增》、《帝王世纪》中言帝尧之时有老人击壤而歌“日出而作，日入而息”云云，也反映了这种社会习俗。当然，其中也含有老人自娱的因素。无论从社会责任方面说，还是从自娱自乐方面说，迟暮之年而不击缶歌乐，则必穷衰嗟叹，而有凶险。爻辞反映了上古之时人们音乐活动的一个侧面，及对音乐社会功能、娱乐功能、养神健体功能的认识。
[5]突如：被逐的样子。《象传》：“突如，其来如，无所容也。”无所容即言被放。《说文》：“，不顺忽出也，从到(倒)子。《易》曰：‘突如，其来如’。不孝子突出，不容于内也。或从，即古文《易》突字。”“突”犹“衝”。扬雄《太玄》：“衝衝儿遇，不肖子也。”李道平《周易集解纂疏》以旁通之说，解为弃父逆子之象，故曰“突如”。言本为逆子，遭放逐。《孝经》曰：“五刑之属，而罪莫大于不孝。”《汉书·匈奴传》：“莽作焚如之刑。”颜师古注：“应劭曰：《易》有‘焚如、死如、弃如’之言，莽依此作刑名也”。如淳曰：“焚如、死如、弃如，谓不孝子也。不畜于父母，不容于朋友，故焚杀弃之。莽依此作刑名也。”《周礼·秋官·掌戮》：“凡弑其亲者，焚之。郑注曰：“焚，烧也。《易》曰：‘焚如、死如、弃如。’”孔颖达《正义》引郑氏《易注》：“不孝之罪，五刑莫大焉。……若如所犯之罪，焚如，杀其亲之刑；死如，杀人之刑；弃如，流宥之刑。”则中国在商、周时代已有很强烈的“孝”的观念，对不孝者用最重之刑，而家中也动辄驱逐之，如殷高宗放孝已，尹吉甫放伯奇，周幽王放宜臼等。《诗·小雅·小》一诗，亦表现孝子被放的悲苦，题材上同此爻辞相近，对于我们认识西周以前歌谣题材、内容的发展演变有一定意义。
[6]出涕沱若：犹言“泪下如雨”。沱若：泪流滂沱的样子。戚：借为“慽”，忧伤。两“若”字皆表状态之语助词。此承上一爻爻辞，写被放之子。子被放而未焚，未死，又返回家中（“其来如”）流涕认罪、深表悔恨，则知过而改，是为吉象。
[7]有嘉折首：行献功之典。古谓喜庆之事为嘉。折首：斩敌首。秦人至战国时仍尚首功（以斩敌首数以定功）。周秦居地相近，盖上古时西部部族多有以敌首示功者。匪：同“非”。醜：类。非其类，指别的氏族、别的国家的人。《周易正义》云：“出征罪人，事必剋获，故有嘉美之功，所断罪人之首，获得匪其醜类，乃得无咎也。”这同《诗·小雅》中《出车》、《采芑》都说到“执讯获醜”，意思相近，唯《诗》中“醜”指敌众，此爻辞中指本氏族、本国之人，故曰无咎。

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