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更新时间：2013-11-27 14:20:03　来源：大家找算命网　作者：美丽心情
《贲》
[说明]《贲》卦为离下艮上。离为火，艮为山。象“山下有火”(《象传》)。晋代王廙曰：“山下有火，文相照也。夫山之为体，层峰峻岭，峭崄参差，直置其形，已如雕饰，复加火照，弥见文章，《贲》之象也。”(李鼎祚《周易集解》引)。此从卦象方面解说其意蕴，颇有会心。孔颖达《周易正义》曰：“贲，饰也。以刚柔二象交相文饰也。”此卦最突出地体现出重文饰的美学思想。同时也表现出装饰、美化要适宜得体，要合于社会礼仪，体现出对他人的尊重，以及雕饰之极，当返于自然的思想。这对我国美学思想的发展产生了重要影响。

贲，亨，小利。有攸往。^[1]
初九，贲其趾，舍车而徒。^[2]
六二，贲其须。^[3]
九三，贲如，濡如，永贞吉。^[4]
六四，贲如，皤如，白马翰如。匪寇婚媾。^[5]
六五，贲于丘园，束帛戋戋^[6]。吝，终吉。
上九，白贲，无咎。^[7]

[注释]
[1] 贲(bì)：文饰。《说文》：“贲，饰也，从贝卉声。”贝上有美丽的自然花纹，为我国史前先民们最珍贵的饰物，故后来成为财富的代表，进入阶级社会后演变为货币。卉为花草的总名。上古时人们审美活动主要是对自然物的观赏与利用，其俗产生很早，有的也延续时间很长(如以玉、羽毛、花草为身饰，以贝为身体、居室及器具之饰等)。《文心雕龙·原道》云：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有踰画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。”正是说明这个道理。卦辞言：有所文饰，则行事亨通。柔小者利于有所行。
[2]贲其趾：纹饰足趾。此反映了我国先民中存在过纹身的风俗。但应纹身而不当纹足趾。舍车而徒：舍弃车而徒步行走。此言饰所不当饰，而舍所不当舍。其所含之义当为“吝”(义见于卦辞者，无断占之辞)。
[3]须：面上的须毛。古人修须(口唇以上者)而留胡(口唇以下者)。此言饰其所当饰。此可见商周以前人已知剃须修面。修饰面容，利于礼仪来往，故当为吉。
[4]濡：润泽。如：用于形容词后，犹今言“样子”。此承上爻“贲其须”言面容修洁，面上看起来很润泽的样子。如永保其正，则吉。王弼注：“与二相比，俱履其正，和合相润以成文者也。既得其饰，又得其润。故曰‘贲如濡如’也。永保其贞，物莫之陵，故曰‘永贞吉’也。”
[5]皤(bó)：白。翰：本为锦鸡之名，引申为鸟羽、辅翼之义；因锦鸡文彩美丽，又引申为文辞；因羽翼可以高飞，又引申为高；以飞鸟喻快马，故又称长毛马为“翰”，又作“”。则此“翰如”应指马奔跑如飞，故下文云“非寇”。若如旧说解翰为“白色”(《释文》引郑玄说)、“马举头高卬”(《释文》引董说)、“高”(《释文》引马、荀说)，则文意难以衔接。爻辞言，远看有华丽的装饰，纯白颜色的东西，是白马在飞奔。这不是进行劫掠，而是在抢婚。爻辞反映出了上古抢婚中同样注意对美的修饰。
[6]丘园：犹后世所谓“山林”，指贤人在野所居。《正义》云：“丘园是朴素之处。”束帛：帛以五匹为一束，古代用作聘问馈赠之物。戋戋：小，菲薄。爻辞言：在丘园之地仍修饰整洁，以束帛聘请贤人以为辅佐，表面上看起来不值得(吝)，归根到底是有好处的(即使贤者不应，也可引得其他贤人前往)。这里涉及到衡量修饰美的价值标准问题。
[7]白贲：《经典释文》引干宝注：“白，素也。”白贲指在素上作文饰。“白”此处指未染色的帛(素)。《论语·八佾》：“子夏问曰：‘“巧笑倩兮、美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？’子曰：‘绘事后素’。”朱熹《四书集注》曰：“绘事，绘画之事也。后素，后于素也。《考工记》曰：‘绘画之事后素功’。谓先以粉为质，而后施五彩。犹人有美质，然后可加文饰。”朱熹的解释至为允当。先有素(喻质地)，再于其上作图案花纹(喻修饰)。我国文学理论中历来重视作品的思想内容(故孟子谓“以意逆志”)，重视作者的人品(故孟子谓“知人论世”)，均与此有关。看来孔子“绘事后素”的美学思想是继承了《周易》，孟子又加以发扬光大。后人注此爻辞多误。如王弼注：“处饰之终，饰终反素。故任其质素，不劳文饰，而无咎也。”这是魏晋人的美学思想，非《周易》之本义。朱熹《周易本义》注：“贲极反本，复于无色。”亦沿袭王弼之说。既“不劳文饰”，如何是“贲”？既“复于无色”，尚有何文？可见此解并不合原文意。

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